時間：2010年07月30日
地點：巴黎社會科學院(54, Bd Raspail, Paris) salle214
| 時間 | 議 程 | |
| | 報到、自我介紹及開幕 主持人：黎慕嫻 | |
| 11 : 00 -11 : 50 Ⅰ | 報告人：姜文斌 | 主持人：黃品堯 |
| 論康德哲學中兩種至善的意義 Les deux sens du souverain Bien dans la philosophie kantienne | ||
| -13 : 00 | 午餐時間 | |
| 13 : 00 -13 : 50 Ⅱ | 報告人：李櫻蕊 | 主持人：黎慕嫻 |
| 型的相對性與作品生命力 －一種繪畫創作的反思 Relativité et vitalité en peinture | ||
| 14 : 00 -14 : 50 Ⅲ | 報告人：陳怡安 | 主持人：黎慕嫻 |
| 追憶似水年華與紅樓夢中的結構主義 Revenons sur le point de départ? Les récits circulaires dans A La Recherche du temps perdu et dans Le Rêve dans le pavillon rouge | ||
| -15 :10 | 休 息 | |
| 15 : 10 -16 : 00 Ⅳ | 報告人：高翔泰 | 主持人：王興煥 |
| 從規範書面語到現代口語 看滿洲語的歷時演化 | ||
| -17 : 00 Ⅴ | 報告人：陳岳達 | 主持人：王興煥 |
| 安地列斯論：透視殖民 Le discours antillais：Percer la colonisation | ||
| -17 : 30 | 自由討論 | |
| | 閉幕 | |
陳岳達 CHEN,Yueh-Ta Doctorant en littérature (Université de Paris-Est)
李櫻蕊 LEE,Ying-Jui Doctorante en philosophie/Esthétique (Université de Paris IV-Sorbonne)
姜文斌CHIANG,Wen-Pin Doctorant en philosophie (Université de Paris-Est)
高翔泰 G.Baatar Master en Linguistique（Université Paris Diderot）
陳怡安 CHEN Yi-An Doctorante en littérature（Université Paris III）
Modérateur(-- rice)
黃品堯 HUANG, Pin-Yao Doctorant en philosophie (Université de Paris-Ouest)
王興煥 WANG, Sing-Huan Doctorant en philosophie (Université Paris Ⅷ)
黎慕嫻 LI, Muh-Shyen Doctorante en philosophie (Université Paris Ⅷ)
摘 要
論康德哲學中兩種至善的意義
Les deux sens du souverain Bien dans la philosophie kantienne
姜文斌
CHIANG, Wen-Pin
Depuis les années 1960, la notion de souverain Bien a attiré à nouveau l’attention des commentateurs kantiens. Les commentateurs ont commencé à constater l’importance des divers sens de souverain Bien dans la compréhension de la philosophie kantienne. Ses représentants principaux sont John R Silber, Klaus Düsing, Yirmiahu Yovel, Michaël Albrecht, Ingeborg Heidemann, Gerhard Krämling et Marceline Morais etc.. Ils ont réinterprété le sens de souverain Bien par ses différents aspects dans le système kantien. Ils ont souligné, soit que l’unité de la notion de souverain bien dans l’oeuvre kantienne figurée par le Canon de la raison pure de la Critique de la raison pure (comme John. R. Silber et Klaus Düsing) ; soit que plusieurs significations du souverain Bien portent des accents différents dans la philosophie kantienne (comme Yirmiahu Yovel et Marceline Morais etc.). Le souverain Bien sort de son rôle traditionnel éthique et occupe une place importante dans l’interprétation de la philosophie kantienne. En effet, la raison pour laquelle il existe une telle équivoque dans le concept du souverain Bien chez Kant réside dans le fait que Kant le mentionne dans différents contextes au cours de ses oeuvres. Donc, la meilleure explication de l’équivoque du souverain Bien de Kant réside, à notre avis, dans la supposition qu’il existe deux sens du souverain Bien chez Kant : le souverain Bien au sens théologique et le souverain Bien au sens laïc. Alors, comment peut-on saisir cette distinction dans l’étude du souverain Bien chez Kant ?
型的相對性與作品生命力 －一種繪畫創作的反思
Relativité et vitalité en peinture
－Une réflexion, à la lumière de la pensée kandinskienne, sur le rapport entre la tekhnè et la vie d’une œuvre
李櫻蕊
LEE,Ying-Jui
La démarche compositionnelle chez Kandinsky en vue d’une œuvre comme vie spirituelle donne lieu aux réflexions suivantes. Comment une tekhnè artistique comme « disposition » peut-elle engendrer une unité spirituelle, celle que Kandinsky appelle l’œuvre ? Plus précisément, si l’œuvre est une vie spirituelle qui naît de l’activité artistique et si toute activité artistique est, d’une manière ou d’une autre, une mise en ordre des éléments picturaux où préside toujours le principe de la relativité, on va se demander comment une œuvre peut s’engendrer comme un être vivant à travers une disposition des tonalités relatives, disposition qui d’un côté comme « tekhnè » obéit à des règles exactes et, de l’autre, comme processus n’obéissant qu’à la sensibilité et au cours duquel rien n’est certain ni absolu. S’il en est ainsi, cela ne démontre-t-il pas, justement, l’existence d’un rapport possible entre l’idée de relativité et la vie d’une œuvre qu’on peut considérer comme une puissance qui semble vouloir communiquer sa vitalité ?
追憶似水年華與紅樓夢中的結構主義
Revenons sur le point de départ? Les récits circulaires dans A La Recherche du temps perdu et dans Le Rêve dans le pavillon rouge
陳怡安
CHEN,Yi-an
Tout se tourne toujours vers le point de départ dans les deux récits. Ces deux récits circulaires d’A La Recherche du temps perdu et du Rêve dans le pavillon rouge créent ainsi un monde de réflexion et de la construction de signes, internes, du roman. Cela nous rappelle de la forme de la métaphore, et nous définissons ce genre de système interne romanesque en tant que la métaphorisation de la narration. Elle représente une nouvelle possibilité du roman, le véritable – du seul roman que peut avoir un auteur.
高翔泰
G. Baatar
滿洲語是阿爾泰語系滿通古斯語族南語支的一個語言，這個語支的其他語言還有錫伯語、赫哲語等。滿語做為大清國官方語言，但其使用狀況，從入關前的漢人滿化，到入關後的滿人漢化；至乾隆嘉慶時期後，關內滿人多已轉為漢語單語使用；中原滿人，除了宗室覺羅之外，多已「不識國語」。而目前僅在中國黑龍江省幾個偏遠村落中，仍有為數不多且多已高齡的母語者。
安地列斯論 :透視殖民
陳岳達 CHEN,Yueh-Ta
艾杜瓦.格立松除了是馬丁尼克當代最重要的作家外，也是「安地列斯性」(L’ antillanité)的發想者，對於馬丁尼克這個曾經被法國殖民三百年至今仍然是法國海外省的這個加勒比海小島的過去與現在，他以民族人類學博士的身分在「安地列斯論」一書中有著精闢的見解，特別是對殖民者以各種方式來達成同化(L’assimilation)的手段有著精闢的分析，這本書成為了研究安地列斯群島甚至殖民、後殖民的重要著作。
